罗明坚与利玛窦是最早参预中国内地宣道的耶稣会土，他们皆是意大利东谈主。

罗明坚于万历七年(1579年)到澳门，学习中国话语翰墨，在念、写、说三方面平行理会。第二年十二月，罗明坚随葡萄牙商东谈主进东谈主广州，向两广总督陈文峰孝敬了礼物，被允准暂住暹罗驿馆。万历十年(1582年)，罗明坚第四次进东谈主广州，新任总督郭应聘本心其留下肇庆天宁寺。他在肇庆建筑了教堂，用华文撰写《上帝实录》，宣传上帝教教理。这么，罗明坚就成了明朝后期第一-个进东谈主中国内地宣道的耶稣会士。但罗明坚在中国宣道的时辰并不长，万历十六年他归国后就莫得再来中国。

利玛窦(1552~1610年)降生于意大利贵族家庭，少年时在家乡肄业，其后参预罗马神学院，1571年加东谈主耶稣会。1582年到澳门，第二年进东谈主中国内地，直到1610年在北京牺牲，在中国居留二十八年之久。利玛窦来华，才使上帝教在中国社会闲居传播开来，也为明朝后期中西文化疏通草创了新场面。

利玛窦于万历十一年(1583年)和罗明坚起到广州肇庆宣道。他为了能与中国土医师阶级彼此往复，刻苦学习中国话语翰墨，一稔中国服装。利玛窦的意大利姓名是玛泰奥。他自称姓“利"名“玛窦”。以后，中国士医师就称他为“利先生"或利子”。其他来华的耶稣会士也皆仿效他，改成中国姓名。

万历十七年(1589年)利玛窦迁居韶州，以后又到南京及江西南昌等地，与中国士医师交游，泛论社会政事、天文地舆等等。

士医师们仰其知识充足，乐于和他往复，“公卿以下重其东谈主，咸与晋接”。利玛窦等耶稣会土深知要使上帝教着实在中国扎根，必须得回明朝天子的允诺和辅助。利玛窦曾对东谈主说：“假使咱们不可在南北两京到皇宫里，对着皇上宣讲福音，设法求得他的许可，至少量咱们在中国境内开脱宣道那么明天宣道要得不到保险，也就什么也不可成立。”

经由奋勉，万历二十八年(1600年)五月，利玛窦和西班牙教士庞迪我启航北上。次年正月利玛窦抵达北京，明神宗朱翊钧于便殿召见。利玛窦进赠上帝圣母像及珍珠镇嵌十字架一座，自鸣钟两架，万国图志册等。利玛窦等得到了明朝天子的欢心，"帝嘉其远来，假馆授粲给赐优勝并淮许在宣武门内居住。这么，耶稣会土便达到了在北京居霞宣道的方案，也得到了中国天子明神宗的允准得回了正当地位。

利玛窦为了在中国顺利开展宣道举止深东谈主斟酌儒家史籍：死力把上帝教义和儒家学说交融起来。他从万历二十一年(1593年)到万历二十四年写成的《上帝实义》即是这么的著述。

它在其时中国士医师中起了不小的影响。大学土叶向高觉得利玛窦宣传的上帝教义，“言慕中华风，深契吾儒理”。张瑞图也说：“孟子言事天，孔圣言克已，谁谓子番邦，立言乃一揆。”万历二十四年，利玛窦被任为耶稣会在华首任会长。

明朝后期，与利玛窦同期来华的宣道士还有葡萄经纪东谈主麦安东孟三德、费奇不雅罗如望、李玛诺，意大利东谈主石方西、郭君静、熊三拔、龙华民，西班经纪东谈主庞迪我等。他们协助利玛窦在中国各地宣道，教徒日益增多。

万历十一年(1583年)利玛窦于肇庆秉承第别称信徒。万历十三年发展成为二十东谈主足球投注app，万历十七年有八十东谈主，万历二十四年有一百多东谈主，万历三十逐个年约有五百东谈主，万历三十三年有一千多东谈主，万历三十六年有二千多东谈主，万历三十八年利玛窦牺牲时，约有二千五百东谈主。利玛窦牺牲以后，由意大利东谈主龙华民继任耶稣会在华会长，上帝教在中国的宣道处事继续迅猛地发展。万历四十三年，上帝教信徒增多到五千东谈主，万历四十五年有一万三千东谈主，崇祯九年(1636年)有三万八千二百东谈主，到了清顺治七年(1650年)，竟增多到十五万东谈主。